الإنسان الليبرالي

محمد الجراد

أيها الإنسان الليبرالي كم أنت مفيدا عندما تفكر ... كم هو رائع قلبك يسل سيوف فكره ليحارب سيوف الدماء ... كم هو محظوظ فيك هذا العالم عندما تشعر به ... السماء تشدو بترانيمها حب لروحك الطاهره ... الأزهار تتراقص لك ... والدتك الأرض أحسنت تربيتك وأحسنت في توجيهك ... كم هو رائعا هذا المخلوق عندما يشعر بعظمته ... في بسمته قدسية الأمل وفي دمعته حزن السماء .. هو الإنسان الليبرالي رائد المعرفه و جزيل العطاء حينما يعطي ... ليس قاسيا ولا همجيا وقد يتنازل عن حقوقه من اجل حقوق المخلوقات الأخرى  ... ينبذ الشر اينما يكون ويتجاهله  ... هو في كل مكان هو هنا في الارض يزرع ويصنع وهو هناك في الفضاء يدرس و يبحث ... هو العلم وثمرة هذه الارض والعلم زاده ... ما اجملك يا صديقي الإنسان الليبرالي ... لا تصرخ لكي يسمعك احد بل تبتسم فيسمعك حتى الزهر والمطر ... السماء تحترمك فأنت من قام ببناء ارضها ...  واجهت العديد من التهديدات ولكنك لا زلت صبورا ... لا تقبل الانهزاميه وتسعى للأبديه ... كم انت جميلا ايها الإنسان الليبرالي ... يعزف لك القمر سمفونية تؤنسك في قراءة كتاب ما قبل ان تخلد الى نومك ... و تشرق لك الشمس وتغرد لك طيورها لتبداء يوما اخر في الكفاح من اجل الحريه... انت حرا وتثق فيك السماء ان تكون حرا لانك لا تستحق التقاليد الغابره وسجونها ولا ترضاها لغيرك ... انت حرا وتثق فيك الطبيعه لأنك لا ترضى الظلم و تسمو للعدل وتنصف الحي والجماد ...كيف لا وقد حالفك جون لوك ... كيف لا وقد حالفك غازي القصيبي ... كيف لا وقد حالفك سعد زغلول ... كيف لا وقد حالفك العالم الأول في يومنا الحديث ... لك ان يعلو رأسك عاليا ايها الليبرالي الإنسان فأنت بريئا مما يتقولون ... أنت الإنسان ولا تقبل بأن تكون غير إنسان ... لذلك قالها تركي الحمد انت تفكر لذا فأنت تعيش ... قبلة حانيه على جبين كل ليبرالي هنا وفي اقاصي الأرض ...

انا الإنسان حينما اكون ليبراليٌ ... واسمو بفكري لاقاصي أفقي

انا الحــــر حينما أكون ليبراليٌ ... اقولها ولو تمنوا قص عنقي

سمفونية عقل حر يفكر و غوغاء عقل منغلق يتبع

محمد الجراد

عندما نحاول التفكير فقط مجرد محاوله نجد حينها عالما خاص نملكه ونحن من نضع قوانينه حسب معطيات وابعاد عقولنا.

هناك وليد الحرية فهو يولد حرا ومخيرا في اختيار طريقه الفكري والديني ويوضع امام امتحانا كبير امام نفسه كإنسان من هذه المنظومة البشرية, وهناك وليد التبعيه فهو يولد وكأنه رجل آلي يتم التخزين في ذاكرته لكي فقط يطبق ما يؤمر به وهذا ما يصنع قنبلة موقوته ويخلق تمرد وصراع داخلي.

فـ إما أن يكون فردا منتجا مفيدا وإما ان يكون عالة على الجنس البشري. وهذا ما كفلته لنا الليبرالية بأن تجعلنا نختار حقيقة من نكون اسوياء دون خوف او محاباة لاحد.

اعود لوليد الحريه فعندما تكون ذو فكر ويحكم عقلك بحث شاسع في بحور علوم الحياه وتنوع ثقافته انت تقرقر شخصك من يكون وكيف يكون !! ستكون من الاحرار الذين يكتبون مجريات يومهم ويغلقون مذكراتهم على توقيع نهاية اليوم ويطفئون شموعهم وهم يبتسمون شوقا ليوم اخر من الحرية, فأنا اعمل لأنني أحب عملي فهو اختياري بحرية مني ودون تقاعس وبكفاحا مني ان ارتقي سلمي الوظيفي وامانة لصاحب عملي, أنا اصلي صلاتي حبا في رب السماء لا محاباة ولا رياء لمسؤولا في الهيئه او والدي يطرق باب الغرفه ! أنني أحب أبي واحترمه لأنه كفل لي حريتي بأن أمارس حقوقي واتعلم بنفسي ما معنى ان اكون إنسان سويا دون محاباه او خوف من احد. أحب والدتي لأنها تهمس في إذني قبل النوم كم انت رائع يا ولدي فأنت حلمي الذي تحقق واعلم ان خيارك سيكون ناجح,أنني احترم حكومتي فهي من اختياري او اقلها من اختيار مجتمعي وقد كفلت لي حقوقي كفرد في هذا المجتمع بغض النظر عن ماهية ديني او فكري او شكلي, أنني أحب مجتمعي بمختلف اقسامه اصدقاء او اقارب وحتى العامه لأنه كفل لي تلك الحقوق أيضا فلا يمس منها شيئ ولا ينتقد منها شيئ طالما كانت في حدود ذاتي لأنه حينها قد اكتسبت من خبرتي في حريتي بهذه الحياه واعلم يقينا ماهو الذوق العام وماذا يجب ان يكون وابادل هذا المجتمع الاحترام والتقدير و الود. هذه سمفونية أروع من معزوفة بحيرة البجع أحب ان اراها واقع في العالم الأول واسمعها تجاربا تحكى واحلم بها ان تكون يوما ما هنا.

اما وليد التبعيه فهو يولد وهو مسلما امره الى قرارات اتخذت بشأنه سلفا. سوف يدرس ويفكر و يتدين ويحفظ حسب اوامر هي أشبه بهيكل تنظيمي يعود تاريخه للقرن الحادي عشر.

مؤسسة الدولة وصديقتها مؤسسة الدين يتآمرون لما يتناسق مع مصالحهم الخاصه والتي استمدوها من جذورهم هم الاخرين يتبعون سلف اجدادهم ليأمروا المجتمع ليأتي هذا المجتمع  يأمر الأب ليأمر الأب الأبن ليأمر الأبن عقله بأن لا يفكر فقط ينصت ويحفظ ويطبق.

الا ننظر لحالنا وتمرد ابنائنا وذلك نلمسه حتى في تعليمهم الا من رحم ربك وكان مخيرا بطريقة غير مباشر لأن والده كان كذلك.

اما عامة المجتمع لنقول ابناء القرى هناك في الجنوب او الشمال خاصة ماهي طريقة عيشهم وماهو مستوى ثقافتهم وتعليمهم وهل لديهم بنية عقليه تتساوى مع باقي المجتمع الذي لا يقل عنه ولكن قد يهون بسبب التداخل الكبير في الاقتصاد والثقافه وما تم استيراده من خلال الاجانب المتواجدين هنا لدينا !!

عقوداً من السنين ونحن لا نريد التغيير وذلك خوفا قد تم التخطيط له مسبقا وتخزينه في عقل المجتمع او كما قالها عبدالله القصيمي: أنه كلما طال الليل خفنا النور,عاديناه !حاربنا الشمس ! ونحن ننسى بلا بكاء ما نفقده شيئا فشيئا والذين يعيشون بلا نهار لن يبكوا الشمس اذا قتلها الطغاة , سرقها اللصوص.

كارولينا وحقوق اجدادها العبيد

محمد الجراد
هناك في نيويورك الساعه كانت تقارب الخامسه والشمس قاربت ان تعانق امد المحيط الاطلسي. كنت في منزلي الحبيب NYPL مكتبة نيويورك العامة وكنت حينها كنت قاربت انتهي من روايةالجميله بيتي سميث "A Tree Grows inBrooklyn " الروايه وانا احادث نفسي عن الفقر وكيف قد يكون سببا في حبنا للحياه عندما نتعلم مكافحته ومضيت وانا اودع جردان وارفف مكتبتي الحبيبه وكان قد اسوقفني كارل وهو صديق لي يعمل في المكتبه ليقول لي احد ومضاته المعتاده حول يومه الجاري. ما يهم وقعت عيني صدفة على فتاة سمراء جميلة في كل شي هي "كارولينا" كنت تعرفت عليها سابقا في المكتبه بادرتها بالتحيه من بعيد ولكنها وقفت وأتت الي وهي تسأل عن احوال وسألتها ثم ما ان لبثت حتى بادرتني عزيزي محمد قلي هل انتم في السعودية لا زال لديكم عبيد !!!!! ذعرت من سؤالها وكأنني كنت اراها تقراء امجاد اجدادها وكيف نالوا حقوقهم بعد قهرا دام ما بين القرن السادس عشر والقرن التاسع عشر !!!! كيف استطاعوا ان يكون احد متخذي القرار الأول هو أسمر "أوباما" ليكون في صف متتابع ليخلد أسمه قرب جوروج واشنطن وجون كينيدي و وروزفلت !! كيف استطاعت أمريكا ان تكون مثال ملائكي في المساواه البشريه !! وانا في وجه مقارنه يجب ان احدد اجابتي سريعا ولكن حينها ابحرت في خيالي ولم اعد اعلم ماذا اقول لها سوى أنه في حكم ملك سعودي هو الملك فيصل أمر بعدم المتاجره بالعبيد وتحريرهم وقد انصاع لهذا الأمر الجميع. وكنت وانا استطرد معها هذا الكلام بأنها سوف تبادرني بما لا شك فيه بسؤال تسلسلي لسؤالها السابق وهل نالوا حقوقهم كغيرهم !!! حينها سوف اكذب عليها لو قلت نعم !! ولكن لقد انجدتني زوجتي الحبيبه حينها وكان اتصال لها فأجبت واعتذرت منها على امل ان اراها مرة اخرى ونكمل دردشتنا. وأنا في طريقي الى شقتي في بارك سلوب ظللت فقط اناظر ذاكرتي بواقعهم الحقيقي !! لم أرى احدهم في مجلس الشورى !! لم أرى احد يتقلد منصب وزير !! لم أرى أحدهم في هيئة كبار العلماء ظاهرا للعلن !! لم يكن لهم حتى تواجد في الحوار الوطني !! يا الهي هل حقا لا زالوا في نظرنا عبيدا !!!تذكرت الشيخ الكلباني والحرب التي تعرض لها !! اهذا ما قاله الاسلام يا اصدقائي في التيارات الاسلامويه !!!! حينها وددت لو انني لم اراك يا صديقتي كارولينا واتذكر مثل هذه الجروح الداميه. سؤالي هو لو تقدم لابنتك شخص متدين جدا وعاقل وناجح ماديا ومفكر ديني يوافق فكرك 100% ولكنه أسود البشره لا يمت حتى في اسمه الى اي قبيله !! هل ستزوجه وابنتك لا تحمل معارضه على ذلك !!!!!!!!

لو كنت رمزا ليبرالي في السعوديه

محمد الجراد لو كنت رمزا ليبرالي في هذه البلاد التي تعاني قحط التنوع الفكري وهناك قمع من التيار المستفحل "الإسلامي المتشدد" حينها سوف أعود بذاكرتي ولكن ليس الى البعيد وارى لماذا وما الذي يجعلهم هكذا !! جيل يحمل نزعه قتاليه وفقر فكري و نظره احاديه نحو التبعيه !! انه ليس ذنبهم فهذا نتاج الحشو الذي امتلئت به رؤوسهم منذو نعومة اظفارهم. عنصريه دينيه وتوحد فكري وانغلاق عن العالم و غرس المثاليه "شعب الله المختار" وذلك حقا واضح من خلال مجتمعا تحكمه غالبا الفكرة الواحده رغم انهم يناقضونها تماما في افعالهم. ما أعتقده ان الليبراليه هنا لا تحتاج الى ان تطالب بشيئ الان سوى التعريف بها للمجتمع لأن حقيقتها ممسوخه ومشوهه بطريقه مخيفه. يجب حقا ان نسعى كل شخص يرمز لنفسه بأنه يملك حرية "ليبرالي" ان يبداء بنفسه ومن حوله ومجتمعه الصغير ونقوم على تطوير ذلك من خلال الندوات و محاضرات تقوم على تعريف هذا الكيان إن الليبراليه تخوض حرب غير منصفه. لكي نكسب قضيتنا يجب ان يكون الشارع بصفنا لا ضدنا وأعلم ان ذلك يحتاج الكثير ولكن يجب ان نبداء ودون مساس بالمتشددين لكي لا نفتح الطريق لهم وفيما يبدو انها معادله صعبه حيث يصعب علينا تجنبهم فهم بارعون بالاصطياد في الماء العكر. عندما حاربوا جون لوك لم يناطحهم فهو يعلم بأن البلاط الملكي ورجال دينه يملكون السلطه حينها ولكن رحل وهاجر ومارس دور الفارس المناضل بذكاء بالغ ومن بعيد بداء في تنوير الأمه الانجليزيه بل والأوربيه جمعاء حتى بات له مكان يعود اليه عندما دعم الثوره التاريخيه 1688 وكان هو والد تلك الثوره ومُنظرها لنرى انجلترا قد تحررت من حكم التعسفيه وفي الحقيقه ما نراه في أوروبا يعتبر من فضل هذا الرجل لوك الذي استحدث هذا النظام البشري ليحكم بعدلا في ضل التعدديه الفكريه, العرقيه والدينيه أتمنى بأن نقتدي به لكي نصل الى ما وصل اليه في يوما ما فأنني لا أريد لأحفادي ان يعيشوا ما عشته انا وابائي أو كما قال العظيم لوك: للإنسان الحق في الحياة، والحق في الحرية، والحق في الاستمتاع بأملاكه الشخصية. انتهى قوله وهذا ما أريده لابنائي واحفادي من بعدي.

جون لوك

دراسات: سيرة حياة وفكر "جون لوك" تقرير :- مؤلف هذا الكتاب هو البروفيسور روجيه وولهاوس أحد كبار المختصين بالفكر الحديث عموما وفلسفة جون لوك على وجه الخصوص. وهو هنا يقدم إحدى أهم السير التي حظي بها فيلسوف الانجليز الكبير. فقد اعترف معظم النقاد والمؤرخين بأهمية هذه السيرة الجديدة وأنها ألقت أضواء ساطعة على حياة مؤسس الحداثة الفلسفية والسياسية في انجلترا: الفيلسوف جون لوك. ومعلوم أنه يعتبر أحد كبار فلاسفة التنوير ليس فقط على المستوى الانجليزي وإنما أيضا الأوروبي والعالمي. ومنذ البداية يقول المؤلف ما معناه: ولد جون لوك عام 1632 في مدينة سوميرسيت بانجلترا ومات عام 1704 في منطقة ايسيكس. وبالتالي فقد عاش اثنين وسبعين عاما. وكانت كافية لكي يملأ الدنيا ويشغل الناس بعلمه ونظرياته السياسية والفلسفية. ويعتبر جون لوك أهم فيلسوف انجليزي تنويري في العصور الحديثة. وتفتخر به انجلترا مثلما تفتخر بإسحاق نيوتن الذي اكتشف قانون الجاذبية الكونية. ثم يردف المؤلف قائلا: وأما على المستوى السياسي فيعتبر جون لوك بمثابة أحد مؤسسي النظام اللبرالي الديمقراطي الحديث إن لم يكن مؤسسه الأول. ولذا كان تأثيره على عصره والعصور اللاحقة ضخما في كل الميادين. لقد ولد في مدينة صغيرة بالقرب من مدينة بريستول. وكان والده محاميا ثم موظفا كبيرا في خدمة البرلمان عام 1648. ولكنه أفلس وخسر كل شيء بسبب الحرب الأهلية التي جرت بين الكاثوليك والبروتستانت في انجلترا. ومعلوم أن عصر جون لوك كان عصر الطوائف والمذاهب المتناحرة. لقد كان عصر الأصوليات المتعصبة، وكان أتباع البابا، أي الكاثوليك، يكرهون جدا أبناء المذهب المسيحي الآخر: أي المذهب البروتستانتي. كانوا يتهمونهم بالهرطقة. ولكن لسوء حظهم فإن عدد البروتستانتيين في انجلترا كان أكبر منهم بكثير. هذا وقد درس جون لوك في طفولته اللغة اليونانية واللاتينية لأنهما كانتا لغة العلم والفلسفة في ذلك الزمان. كما ودرس فلسفة أرسطو في مدرسة ويستمنستر بين عامي 1646 ـ 1652. ثم أصبح محاميا في مدينة اكسفورد. ومعلوم أنه كانت توجد آنذاك منافسة كبيرة بين كمبردج وأكسفورد. وكلتاهما مدينتان جامعيتان من أعلى طراز. فالأولى كان يسيطر عليها أتباع أفلاطون، والثانية أتباع أرسطو. نقول ذلك ونحن نعلم أن الصراع بين الفلسفة الأفلاطونية والفلسفة الأرسطوطاليسية اخترق تاريخ الفلسفة من أوله إلى آخره. فالأفلاطونية كانت مثالية أو روحانية جدا، وأما الأرسطوطاليسية فكانت واقعية أو مادية عموما. وقد انعكس ذلك على الفلسفة العربية الإسلامية ذاتها. فابن رشد مثلا كان واقعيا من أتباع أرسطو، وابن سينا كان مثاليا مليئا بشطحات الخيال والروحانيات على طريقة أستاذه أفلاطون. ولكن ينبغي الاعتراف بأن الفلسفة الحديثة، أي فلسفة فرانسيس بيكون وتوماس هوبز ورينيه ديكارت، كانت قد نقدت بشدة فلسفة أرسطو وأفلاطون وفتحت مجالا جديدا كليا للمعرفة. وبالتالي فقد استفاد جون لوك من ذلك كله وبنى عليه نظرياته الفلسفية والسياسية المقبلة. ثم ارتبط الفيلسوف المقبل بعلاقة صداقة مع أحد كبار رجال السياسة الانجليز: لورد آشلي الذي كان وزيرا عند الملك شارل الثاني. ولكن الظروف السياسية انقلبت عليه فاضطر إلى المنفى في هولندا مع جون لوك لمدة ست سنوات. وفي أثناء هذه الفترة درس جون لوك أحوال أوروبا كثيرا. وفكر في المشاكل الطائفية والحروب الأهلية. وخرج بنظرية جديدة لتجاوز كل ذلك في المستقبل. خرج بكتاب شهير تحت عنوان: مقالة في التسامح. وقلده فولتير فيما بعد. لقد بلور هذا الفيلسوف الانجليزي النظرية اللبرالية لدولة الحق والقانون. ودافع فيها عن حق الملكية وعن الحرية الفردية. وعندئذ خرج بالقانون التالي: إن حريتي تنتهي عندما تبتدئ حرية الآخرين. وبالتالي فإذا كان هو فيلسوف اللبرالية، أي الحرية، فإن ذلك لا يعني أنه مع الفوضى. فالمجتمع اللبرالي هو ذلك الذي يحترم فيه كل شخص حرية الآخرين ولا يعتدي عليها. وعلى هذا النحو تنتظم أمور المجتمع. وقال جون لوك إن الحرية لا تعني الإباحية وإنما المسؤولية. فالله زودنا بالعقل والحرية لكي نستخدمها بشكل صحيح لا بشكل خاطئ. والقانون الطبيعي الذي يحكم البشر قائم على العقل، وهو ذو أصل إلهي. ثم نصّ الفيلسوف الكبير على المبادئ التالية: على الناس أن يحافظوا على حياتهم بقدر المستطاع لأنها هبة من الله. على الناس أن يحترموا حياة بعضهم البعض وملكية بعضهم البعض وإلا فإن المجتمع يدخل في حالة من المشاعية والاضطراب الخطير. وهذا ما يؤدي إلى تدمير الحياة الاجتماعية. على كل فرد أن يحيا بشكل منسجم مع بقية أعضاء المجتمع دون اللجوء إلى العنف. فالعنف مرفوض في المجتمع اللبرالي القائم على العقل والاحترام المتبادل. العنف مسموح به في حالة الدفاع عن النفس أو الدفاع عن شخص مغدور يتعرض للضرب والعدوان من قبل شخص آخر. لكي تسير أمور المجتمع على ما يرام ينبغي على الناس أن يحترموا المواثيق والعهود التي قطعوها على أنفسهم. فإذا أخل كل واحد بكلامه أو لم يحترم الوعد الذي قطعه على نفسه فإن المجتمع يخرب وينهار. وبالتالي فالحرية تعني احترام كل هذه المبادئ. الحرية مسؤولية في نظر جون لوك. وقوانين الطبيعة هي التي تفرض علينا ذلك. وهي قوانين عقلانية تنطبق على جميع البشر. ثم قال جون لوك بأنه في المجتمع اللبرالي الحديث فإن للإنسان الحق في الحياة، والحق في الحرية، والحق في الاستمتاع بأملاكه الشخصية. وكل مجتمع يضمن لأفراده هذه الحقوق الأساسية يمكن القول بأنه مجتمع ليبرالي عقلاني. كما أن لكل فرد الحق في الإيمان بدينه أو مذهبه بشرط ألا يفرض ذلك بالقوة على الآخرين. أما المجتمعات السابقة فكان يسودها قانون الغاب والذئاب. بمعنى أن القوي كان يقتل الضعيف ويعتدي على ملكيته. ولهذا السبب فإن البشرية المتحضرة خرجت من تلك الحالة البدائية الهمجية لحسن الحظ وانتقلت إلى حالة يسود فيها حكم القانون. ثم يقول المؤلف بما معناه: يمكن القول بأن فكر جون لوك هو الذي أسس اللبرالية: أي فلسفة الحرية وذلك على كلا الصعيدين السياسي والاقتصادي. وبالتالي فالمجتمع الانجليزي المتحضر ناتج عن أفكار هذا الفيلسوف الكبير. على المستوى السياسي كان السؤال المطروح على لوك هو التالي: هل يمكن الخروج من الحكم الديكتاتوري المفروض على الناس فرضا من فوق؟ وكيف؟ ثم هل يمكن أن نتوصل إلى نظام حكم جديد قائم على الحرية، أي على احترام كرامة الناس المحكومين؟ هذا هو السؤال الأساسي الذي كان مطروحا في ذلك العصر المضطرب الذي شهد أبشع أنواع الاستبداد والحروب الأهلية. ولهذا السبب بذل جون لوك جهودا مضنية لمحاربة الطغيان وتأسيس السياسة على أساس آخر، هو الحرية والمسؤولية. فحكم التعسف والاعتباط ينبغي أن ينتهي إلى غير رجعة. وبالفعل فقد انتهى في انجلترا بعد الثورة المجيدة 1688 التي ساهم لوك في التنظير لها ودعمها. ويمكن القول بأن أفكاره كانت وراء اندلاع هذه الثورة الانجليزية التي أسست ولأول مرة في التاريخ دولة الحق والقانون. وهكذا سبقت انجلترا فرنسا بمئة سنة إلى النظام الديمقراطي اللبرالي الحر، ولهذا السبب مجدها فولتير بعد أن زارها عام 1728 ورأى كل التقدم الذي حققته. وأسف لأن فرنسا لا تزال محكومة من قبل نظام أصولي فائد ومستبد بشكل مطلق. والمقصود به نظام لويس الخامس عشر. ومعلوم أن فولتير كان معجبا جدا بأفكار جون لوك. وقد حاول ترجمتها ونقلها إلى فرنسا لكي تشيع فيها جو الحرية والتسامح والديمقراطية. وبالتالي فلا يمكن فهم النظام السياسي الحديث الذي تشكل في أوروبا لاحقا إلا إذا درسنا فلسفة جون لوك. فقد كان المنظّر الأكبر لهذه الثورة الديمقراطية التي زعزعت العروش وأنظمة الطغيان والاستبداد من أساسها. يضاف إلى ذلك أن جون لوك أسس فلسفة التسامح الديني في أوروبا ودعا إلى محاربة الأصوليين والطائفيين الذين يزرعون البغضاء بين أبناء المجتمع الواحد.

قوائم الليبراليه

الليبراليه تكفل حق المسلم في دينه وليس لاجل انتزاعه من دينه وتقوم على: 1. حرية الأعتقاد ويقرها الإسلام في قولة: وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ (سورة الكهف) وأيضا: وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79) مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80) سورة النساء وأيضا في قولة : رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (54) سورة الإسراء وأيضا في قولة : وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (105) وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (106) قُلْ آَمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) سورة الإسراء 2. حرية الفكر ويقرها الإسلام في قولة : ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) سورة النحل 3. التسامح ويقرها الإسلام في قولة : وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (41) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (42) وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43) سورة الشورى 4. أحترام كرامة الأنسان ويقرها الإسلام في قولة : وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70) سورة الأسراء 5. ضمان حق الأنسان في الحياة ويقرها الإسلام في قولة : وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) سورة النساء 6. حرية التعبير ويقرها الإسلام في قولة : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11) سورة الحجرات 7. المساواه بين الجميع ويقرها الإسلام في قولة : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (سورة الحجرات) 8. المساواة امام القانون ويقرها الإسلام في قولة : وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (126) سورة النحل 9. الحياد امام جميع اطياف الشعب ويقرها الإسلام في قولة : سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42) سورة المائدة وأيضا: إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَأوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22) سورة ص. وأيضا: يَا دَأوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26) سورة ص.

الليبراليه من مفهوم متزن

سعد زغلول - مدونة باسم صبري تتهم الليبرالية بانها تكرس الفردية و تجاهل المجتمع و انها تدعو الى الانحلال، الا ان هذا ليس هذا سليما بالطبع. الليبرالية بالاساس تؤمن بأهمية الانسان و كرامته و بضرورة ان يكون سيد قراره و حياته، و الا يتم قمعه او التعدي على حقوقه او ممتلكاته من قبل الدولة و المجتمع تحت مسمى اي اقتصادي او سياسي او امني. الفكرة بسيطة في ملخصها. الليبرالية قسمان: ١- ليبرالية اقتصادية: و هي تؤمن بأهمية الملكية الخاصة لعناصر الانتاج مثل الاراضي و الموارد (على عكس الشيوعية مثلا) و اهمية السوق الحرة و التجارة لتحقيق اسرع نمو للمجتمع و افضل توزيع لموارده. و تؤمن ان المنافسة في السلع و الخدمات (سواء كان ذلك في اطار دولة واحدة او بين عدة دول) هي انسب طريقة لدفع عجلة الابتكار و التخلص من اهدار الموارد و تقليص الاسعار و مكافئة الافراد الاكثر انتاجا في المجتمع، و غيرها من الفوائد. و بينما اقصى صور الليبرالية الاقتصادية تؤمن بضرائب بسيطة جدا او غير موجودة و عدم تدخل الدولة في اعادة توزيع الثروات و في الاقتصاد الا بصورة رقابية و تنظيمية، الا ان الليبرالية المعروفة و المقصودة عادة عندما يشار الى "الليبرالية" اقتصايا (و في مصر) هي ليبرالية تؤمن بدور الدولة في مساعدة الاقل حظا و في توفير شبكة حماية اجتماعية بدرجة ما تسمح بمساعدة الافراد و بقدر معقول من الضرائب عادة ما يكون اقل من ٣٠٪ على الاقصى، بل و تؤمن حتى في تواجد الدولة بقدر ما في الاقتصاد بصورة منتجة سواء عن طريق شراكات مع القطاع الخاص او شركات مملوكة تماما للدولة. و لذلك فهناك فارق شديد بين ما يسمى بالليبرالية الجديدة و اقصى صور الليبرالية الكلاسيكية، و بين الليبرالية الحديثة. فمثلما الاشتراكية و اليسارية درجات، تبدأ بالوسطية مثل انجلترا، يسار الوسط مثل الدول الاسكندنافية، و الشيوعية بانواعها مثل الاتحاد السوفيتي السابق و الصين و كوريا الشمالية، فالليبرالية درجات و انواع، بدئا بالولايات المتحدة (اقرب الى الوسط)، بعض دول الخليج (يمين وسط) و اقصى الليبرالية الاقتصادية مثل موناكو والامارات و ليختنسشتاين (ملحوظة: دولة حقيقية و الله العظيم!) و اخيرا هناك مثلا الليبرالية الاجتماعية (نوع من انواع الطريق الثالث) التي تؤمن بدور السوق و لكنها تؤمن بالعدالة الاجتماعية ايضا، و تحاول تحقيق الهدفان معا. ٢- الليبرالية السياسية و الاجتماعية: و هي تؤمن بقدسية حرية الرأي و العقيدة و الفكر و الصحافة و العمل السياسي و المجتمعي، و حق الانسان في الامان الجسدي ضد التعذيب و الاعتقال الغير مسبب، و ان الانسان من حقه ان يختار طريقه بنفسه طالما لا يضر المجتمع ضررا مباشرا. المبدأ الرئيسي وراء ذلك كله هو ان تعطي لغيرك الحقوق التي تريدها لنفسك، و ان تقم بالمسئوليات التي تطلبها من غيرك. الحق الاساسي في كل هذه الحقوق يظل هو حرية الرأي و التعبير عن النفس و الرأي، فهو الحق الذي تبني عليه كل الحقوق الاخرى. كما ان من اهم مبادئ الديمقراطية و الليبرالية هو احترام رأي الاغلبية طالما لم يمسس الحقوق الاساسية للاقليات (سواء اقليات فكرية او دينية او عرقية او جغرافية او الخ) و الافراد الغير منتمين الى مجموعة اوسع. و بالتالي، قد يكون انسان ما محافظا/يميني اخلاقيا و ليبرالي اقتصاديا، او يكون اشتراكي اقتصاديا و ليبرالي سياسيا، و غيرها من التراكيب. اما اقصى درجات الليبرالية السياسية و الاقتصادية المجتمعة تسمى الليبرتارية، و تؤمن بالحرية (شبه) المطلقة للفرد في الاحوال الشخصية و اقل صورة ممكنة لتدخل الدولة في الاقتصاد و ترك الاسواق لحالها باقصى صورة ممكنة واقعيا، و تؤمن ان هذا الشكل السياسي و الاقتصادي و الاجتماعي هو انسب اسلوب لحقيق الرخاء في المجتمع ككل، بما حل قضية تحقيق العدالة الاجتماعية.